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如果有人问你：你愿意被奴役吗？你肯定说不愿意。
十六世纪法国人拉・波埃西的文章 ——《论自愿为奴》能告诉你答案。
一、写作缘起
拉・波埃西（1530-1563），法国杰出的人道主义者。他从小生活在一个酷爱古希腊和罗马文化的家庭里。叔父是教士，酷爱法律和古典文学。这些都给了他良好的影响。他 24 岁就成了波尔多议会议员，并结识了大文豪蒙田。两人一见如故，成为挚友。蒙田一直说，他与波埃西是 “灵魂上的交融”。
1548 年在吉也纳爆发了一场反盐税暴动，结果遭到无情镇压。波埃西感到震惊，悲天悯人的宗教情怀和善良的天性，促使他写出了名作《论自愿为奴》。文中表达了一个年轻学子对专制政治的困惑。该文最初发表于 1576 年，在后来的历史演进中，它成了一篇抨击专制独裁的檄文，享誉世界。
二、自愿为奴，是一种 “恶习”
人们通常认为受奴役是被迫的，波埃西却相反认为 “这是为奴者的自愿选择，因为每个人生来就是自由的…… 一个人是无法奴役众人的，除非众人首先奴役了自己。”
波埃西认为，自由是人的天性，是与生俱来的，所以自愿受奴役是违反自然的、病态的。但是 “自然天性是脆弱的，而习惯是强大的”。在枷锁下出生的人，他们在奴役状态中长大，受到的是奴役教育，他们误以为奴役是正常状态，习惯成了自然。因此他说，“这种自愿的奴役，是一种‘恶习’。”
《论自愿为奴》唤醒了很多人。是啊，暴君有多大能耐？还不是人民自己为暴君提供了一切条件；而且，民众贡献的越多，权力就越有资源继续巩固和摧毁一切。“如果不把自己的眼睛给暴君，他哪来那么多眼睛监视；如果不把臂膀给暴君，他哪有那么多臂膀攻击。要不是通过人民自己，暴君怎么会有凌驾于人民之上的权力；如果人民不背叛自己，暴君又能奈何？”
为了加强统治，暴君经常鼓动民众告密。民众参与告密，就是自愿 “把自己的眼睛给暴君”。法西斯德国、前苏联都爱用这招。
三、造神
波埃西告诉我们：暴君要巩固他的统治，会训练民众，让他们崇拜暴君。所有的暴君都是要造神的。
纳粹的 “元首” 希特勒、苏联的 “慈父” 斯大林、朝鲜的 “金太阳” 金家父子、暴君卡扎菲。
人们在对暴君的狂热崇拜中迷失了自我，最终任其奴役。
四、腐化
广建各类娱乐和色情场所，让民众沉醉其中，以此腐蚀民众，让他们自觉出让自由，或者让他们根本忘记自由，这是暴君巩固暴政的又一法宝。
波埃西举了个例子：居鲁士为了不费兵卒统治吕底亚，就大力开发吕底亚的妓院、角斗场、酒馆行业，创造了一个新词 —— 消遣，让受其奴役的民众安于逸乐，就此一招轻松掌控吕底亚民众。
当今对民众的腐蚀方式更是多种多样，很多人被腐蚀得晕头转向。供人 “消遣” 的东西五花八门，KTV、赌场、按摩、桑拿到处都是；手机利用大数据向你推送你感兴趣的内容，让人沉迷其中，最后人被手机奴役；怂恿人民疯狂购物、透支消费，致使很多人成为房奴、车奴；当人浑浑噩噩、不知 “生而为人” 的意义之时，无形之中已经被奴役了。
五、危险的关系
暴君是如何实现对民众的奴役呢？波埃西提出了一个有趣的、却又是直达本质的说法 ——“暴君一般都是靠他最不信任的一群人来控制民众的。” 暴君知道，只有那些对权力、财富极度渴求，甚至可以为之放弃一切的人，才甘愿臣服于他。但这种人效忠的并不是君主，而是利益。因此，暴君与为虎作伥的团队之间形成的是一种紧张而危险的关系：既合作，又互相暗算 —— 有时暴君会拿下属开刀，如斯大林肃反、有时，下面的人把暴君干掉，如赵高和女婿阎乐杀死胡亥、安庆绪李猪儿杀死安禄山。这些投靠暴君的人，也属自愿为奴。越是盛气凌人的人，在主子面前就越奴颜婢膝。为赢得地位与信任、及更多的利益，佞臣们会极力表忠诚、吹捧主子的邪恶；另一方面他们会加紧对民众的剥削和奴役。
波埃西认为 “友谊出于平等的人格和自由的选择”，暴君身边是无真正的友谊的，甚至 “爱” 在他那里也是不存在的。“毫无疑问，暴君从来不会有爱人，也从来不会被爱。” 他的内心如荒漠。如，历史上有名的暴君尼禄竟亲手毒死了自己的母亲；伊凡雷帝于暴怒中打死了自己的儿子；秦二世胡亥把他的兄弟姊妹全杀了。在专制社会里，人人都没有真正的快乐，只有恐惧和戒备。
六、结语
暴政之下，人人为敌，人人自危，人人活而无乐。
如何结束暴政，过自由、有尊严的生活？波埃西提出了对现代社会影响至深的大问题：“非暴力不合作”。他反复说 “人民越臣服，暴君越强大。”” 如果没有任何人屈从，那么无须任何暴力，暴君就会象失了养分的树干，枯萎、死亡。”
拉・波埃西被公认为 “非暴力不合作” 思想的奠基人。其 “非暴力不合作” 思想极大的影响了托尔斯泰、梭罗、甘地……